掌心文学

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第979节（第1页）

“好！”张顺听到这里，不由击节而起。

果然周述学的观点正是“第谷体系”，而邢云路的观点却是“哥白尼体系”。

不过，张顺想到这里，心中忍不住又泛起了一个疑惑。

他不由笑问道：“那不知先生持何观点？”

“草民与邢云路乃是亦师亦友的关系，自然也认为由于‘太阳一气之牵系’之故，无论五曜，还是地球都围绕太阳而行！”

“哦？”张顺听到这里，不由心中更加疑惑。

就算你认同“哥白尼体系”，但是也没有必要非得和认同“第谷体系”的传教士势同水火吧？

一念至此，他忍不住问出口道：“既然先生也认同‘西法’，如何与传教士一干人等关系如此恶劣？”

“认同‘西法’？此话从何说起？”魏文魁闻言丈二和尚摸不着头脑。

“哦，难道不是你认同的邢云路观点，传教士认同周述学的观点吗？”张顺闻言更为惊异。

“陛下这话从何处听来？”结果张顺话音一落，魏文魁比张顺更为惊讶。

“这周述学和邢云路二人观点虽然有异，但也是大同小异，皆为我中国之法，又有何异哉？”

“若细细深究起来，不过戈承科持周述学之观点，我持邢云路之观点而已。”

“至于然彼所谓‘西法’，‘与回回同，而加精密’耳，除此并无出奇之处！”

果然，张顺听到这里恍然大悟。

为何崇祯会把钦天监、魏文魁和传教士等人分为三家，让彼此多次验算。

其根本原因就是三家历法的根本原理不同，一个持“第谷法”，一个持“哥白尼法”，还有一个持“托勒密法”。

由于传教士献上的《崇祯历书》是以第谷体系为核心，兼顾托勒密体系和哥白尼体系，一度让张顺以为传教士秉持的是第谷体系。

当然，当张顺确认了魏文魁秉持“哥白尼体系”的时候，顿时明白了传教士不可能秉持第谷体系。

因为在西方传教士到来之前，中国天文学家对“回回历”的研究进展不大。

哪怕唐顺之这样的天才，也只能反推出一个大概，但是也出现了许多谬误之处。

说白了，就是这个时代的中国传统天文学家还不能掌握托勒密体系，自然也不能秉持托勒密体系的观点。

也正因为如此，传教士以《崇祯历书》为基础删改的所谓《历书新法》，不敢说明说三方秉持何种观点，反而宣称“第谷法”“哥白尼法”和“托勒密法”皆是传教士带来的新法。

那《崇祯历书》自然也只能是由教徒徐光启主持，在传教士龙华民、罗雅谷、邓玉函、汤若望等人参与下编制完成。

要是搁在前世，张顺对此自然深信不疑。

但是，这一世张顺自然不会轻信别人的言辞，更不会小觑任何一件“工程”。

像编制长达一百三十七卷《崇祯历书》这样庞大的一个工程，无论在哪一朝哪一代都是一项很大的工程。

就凭徐光启和几个传教士就能在短短五年的时间内完成，这莫不是一个天方夜谭？

其间必然要调动大量的人力物力，而这些人力物力自然也要掌握大量新的理念和算法，这才能够上通下达。

而张顺却在明朝档案中没有看到任何有关培训记录，这更进一步说明了《崇祯历书》大概率是由钦天监主导，部分吸取了魏文魁和“西法”的历书。

而传教士却企图贪天之功为己有，颠倒黑白，反过来污蔑中国的历法。

想到此处，张顺不由笑问道：“那《崇祯历书》可是由西局所独修？”

“陛下何出此言？”魏文魁闻言愈发不解，“那前朝末帝虽设三局，一别三家长短。”

“奈何修历乃国之大事，自然由三家共修。”

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