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五十结绳记事（第1页）

第二天一早，当师嬟懒洋洋地起身，还揉着睡眼的时候，发现自己的老公早已为自己做早餐去了。师嬟起来，梳洗打扮着自己，毕竟自己还是要以部落首领的身份开始一天的工作。只是看着一边用麻绳结的两颗心，再想想晚上两人的几度春风，师嬟不禁幸福地咧着嘴笑了。

几个月过去了，师嬟突然发现自己的身子总是懒懒的，甚至不想出门，只是想躺在床上。对于族中的长老们来参事的，不是什么太重要的事似乎也不太想见，不太想听。师嬟以为自己得了什么病，找来巫者查了一下，才知道自己有了喜脉。师嬟一面让人去通知自己的丈夫，一面又在麻绳上扎了一个大着肚子的妇女的形象，然后又在里扎了个小人的样子，代表着自己已经怀了孩子。

首领有了身孕的消息不胫而走，没数天，前天探望祝贺的人就是一拨接着一拨。人们不仅看到了才刚刚有点隆起小腹的师嬟，还看到了她在麻绳上扎的图形。“还真是形象呢”不知谁这么说了一句。于是人们在回去后纷纷开始采用师嬟的方法，用麻绳扎出的比较形象的图案替代之前的大大小小的绳结。

结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）。

虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。

其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳，之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。

结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，配合语言使用，会起到事半功倍的效果。结绳记事一旦掌握方法，实际上是终生不忘，不会像上述所说情况，时间久了就会忘记某一个绳结的意义。结绳记事实际上非常复杂，甚至比现代的一门文字更加繁琐。

从颜色上，人类至少可以用七种色彩以及黑白两色，共九种颜色赋予其涵义。

从材质上，绳子可以用动物毛线绳，树皮绳，草绳，麻绳等等，各种材质的绳子，有几十种类别。

从粗细上，最少能够分成粗，中，细，三种不同规格的绳子。

从经纬上，有横向绳子，也有纵向绳子，有主绳，也有支绳。

上述，就能构成最基本的几百个绳结词汇，组合起来能够进行完整有效的记载。现在假设一下，某个部落打败了另一个部落，这个部落获得了三十只羊，四十只鸡，二十个男性俘虏，三十个女性奴隶，怎么记载？

用一根横向的粗绳，上面涂成红色（假设这里红色表示成功，表示喜庆的意思），下面是四根绳子。第一根是用羊毛编制的绳子，绳子上段打上三个小结代表“三”，末尾打上一个大结代表“十”。第二根绳子用麻绳编制，编制的时候把鸡毛绑在一起，然后上段打上“四”，末尾打上一个大结。第三根绳子，用男人的头发混合麻绳，编织成“中等粗细”的绳子象征男人，上段打“二”，末尾打大结“一”。第四根线，用女人的头发混合麻绳编织成“细”绳象征女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大结“一”。

大家看，多么具体有效，一根红色（胜利）的粗绳下面四根绳子，第一根是羊毛，上面打着“三”“十”，第二根是麻绳套着鸡毛，上面打着“四”“十”。第三根，是麻绳和人黑黝黝的头发，比较粗（男人），打着“二”“十”。第四根是麻绳和头发比较细的绳子（女人），上面打着“三”“十”。

如果这部落把这些被俘虏的男人杀死，只要在那第三根代表二十个男人的绳子上，用鲜血涂上，就代表这“二”“十”个“男人”被“流血”（意指死亡）了。

然而“古者无文字，其为约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少随物众寡”（《易九家言》）的记录方式，仅靠绳结大小记录大小事，而无关事件的内容，而且事件的大小量级很难有确切的界限。这种随意性将有违文字记录语言“其为誓约之事……各执以相考”（《易九家言》）的目的。随意性就意味着怀疑和思想上的混乱，社会的稳定就会出现问题。

因此诸如用绳结大小和象形式的编织绳结不仅手法复杂，其一致性也难以统一。这种方式肯定得不到认可和推广。然而仅仅靠“事大大其绳，事小小其绳。结之多少随物众寡”这样解释，有些语焉不详，失之笼统。因为事物是复杂的，只打大小结，并不能表明所打之结是记的何事。或许短时间内还能想起所打之结是记的什么事，而时间一长，所打之结增多，就很难记清若干大小不等的结各记的是什么事了。

结绳记事的语言表述组成就如同语言由元音和辅音组成一样，有了“结”这个元音，加以辅音“节”，模拟了声音的长短不同，在结绳记事中进行表现，也就是说结绳记事有结也有节。从而可以形成在一段绳子上“结、节”的组合。这一组合就使得简单的结在节的调节下出现了“一生二，二生三，三生万物”的复杂变化。只有具备了这样功能的结绳记事手段，才能完整表述语言，才会有管理社会化部落的能力，让治理部落的诺言可考和可重复验证的契约成为可能。从而达到“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）

这样，就出现了与所述事物比较相似图形的结绳记事，事实上，这也是后来象形文字最先的形态！

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