掌心文学

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见于高僧传中之支那著述（第1页）

十一年十月四五两日钞）

《通三世论》鸠摩罗什著。勖示因果

《实相论》二卷鸠摩罗什著

《维摩经注》鸠摩罗什著

《人物始义论》晋法畅著。晋成帝时人

《传译经录》晋支敏度著。同上

《格义》晋竺法雅、康法朗等著。以经中事数拟配外书，为生解之例

《庄子逍遥篇注》晋支遁著

《安般、四禅诸经注》支遁

《即色游玄论》支遁

《圣不辩知论》支遁

《道行旨归》支遁

《学道诫》支遁

《法华义疏》四卷晋法崇著

《毗昙旨归》晋竺僧度著

《胜矍经注》晋竺慧超著

《般若、道行、密迹、安般诸经注》二十二卷晋道安著

《经录》道安著

《僧尼轨范》道安著

《放光经义疏》晋法汰著。道安学侣。传言讲《放光》，又言所著《义疏》未知是一否

《与郗超与论本无义》法汰。有沙门道恒执心无义，汰遣弟子昙壹难之

《神无形论》晋僧敷著。道安学侣。时异学之徒咸谓心神有形，但妙于万物。敷著此论，有形便有数，有数则有尽，神既无尽，故知无形矣。时状辩之徒纷纭交诤，既理有所归，惬然信服

《放光经义疏》僧敷

《道行经义疏》僧敷

《十住注解》晋僧卫著。道安后辈

《立本论》九篇晋昙徽著。道安弟子

《六识旨归》十二首同上

《法性论》晋慧远著。先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已，远乃叹曰：佛是至极则无变，无变之理岂有穷耶？因著此论曰：至极以不变为性，得性以体极为宗。罗什见而叹曰：边国人未有经，便暗与理合

《大智度论抄》二十卷同上。远以《大论》文句繁广，初学难寻，抄其要文如此

《沙门大敬王者论》五篇同上。今存

集十卷同上。论序铭赞诗书等五十余篇

《维摩经注》晋昙诜著。慧远弟子

《法华经义疏》晋道融著。罗什弟子

《大品般若义疏》同上

《金光明经义疏》同上

《十地经义疏》同上

《维摩经义疏》同上

《法华义疏》晋昙影著。罗什弟子

《中论注》同上

《诸经论序》晋僧叡著。罗什弟子。今存者多，《大智论》、《十二门论》、《中论》等序，并注大小品、《法华》、《维摩》、《思益》、《自在王》、《禅经》等序

《释驳论》晋道恒著。罗什弟子

《百行箴》同上

《舍利弗毗昙序》晋道标著。罗什弟子

《般若无知论》晋僧肇著。罗什弟子。今存。罗什书《大品般若》，后肇著此论，二千余言呈什，什称善

《不真空论》同上。今存

《物不迁论》同上。今存

《维摩经注》同上

《诸经论序》同上

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