掌心文学

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第162章 论道青城山（第2页）

“有。可以分为三步。第一步。若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

“第二步，用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。”

“第三步，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

果然讲完这三句，大殿中一片安静。庄子的这些语句，在场的大多数人可能都读过，但能够将它们串联起来，作为具体的修行步骤，还从来没有人想过，更没有人做过，更不谈用它来作为修行的具体步骤了。高宗明觉得这次让果然参与论道，真是不虚此行。

“第一步也可以和道德经的第16章相互参照。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”果然在安静的大厅中又做了一句补充。

“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”一个声音从后面远远传来。这名修士显然是熟读了庄子，直接对果然进行考校。

“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”对这种只需要记忆的东西，果然是不害怕的。他的声音立刻响彻在大殿里。

这时，一个坐在左手边的坤道，起身揖问道，

“大道有境界之分吗？如何知之？”

到目前为止，果然所了解的修行境界划分还是从唐薇和吴婷那里得知的。很显然这位道友问的不是具体修行境界，而是方向性的境界。果然沉默了好一会。大家正因为他回答不出来的时候，却听见他说道，

“有，可以分为四重境界。第一层境界，古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！第二境界，其次以为有物矣，而未始有封也。第三层境界，其次以为有封焉，而未始有是非也。第四层境界，是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成矣。”

“芸芸众生当在第四层境界。一般的修行者大都落在第三境界。少数则在第二境界。”

“嗯，这种分法从未听说过，只是听说炼气、筑基、金丹等等。”一位长老抚着胡须说道。

“这是一种大境界，不同于具体的修行境界，当是认知上的大境界。”另一位长老说道。

回答完这个问题。果然以为自己可以休息一会儿。这时，最前排坐着的一个小道士起身问道。他坐在最前排，果然看见他犹犹豫豫了好久，才鼓起勇气问这个问题。

“道，可得学耶？”果然一边搜索，一边思考。通过这次的回答，以前他忽略的问题和疑问，在心中渐渐明晰起来。

“不可。为学日益，为道日损。两者南辕北辙。”

“但有一个小故事你可以借鉴。南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”

小道士听完，一副懵懂的样子。旁边一个道士轻声说道。这个故事出自庄子的应帝王，你会后仔细读读就懂了。

小道士旁边的另一个小道士期期艾艾地站了起来，局促地问道，

“如果修行无成，当如何？”众人听到这个问题，有些人轻声笑了起来。大家都知道证道很难。明白小道士的担心。果然知道这是善意的笑声。

看着这个迷惘的小道士，果然想到了社会上很多心智不坚之人，于是说道，

“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

“修行者当何以处事？”角落处的一个中年人也站起身来问道。

果然在心里轻叹一口气。心想，看来道家典籍在修行者之中并不普及。很多人恐怕都没有读完相关的书籍。尤其是庄子这种入门难度很高的书籍。于是，说道，

“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

“果然道友，你杀过人吗？”一个沙哑的声音传来。此话一出，整个大殿顿时安静下来。

“杀过。直接斩杀或因我而被杀者，凡2ooo人有余，皆为外国人或修行者。”果然看着所有在座的修行者，安静地回答。

大殿立刻传来一阵轰然大哗。这段时间，他们从传闻中得知果然杀伐果断，为华夏修行界和国家做了不少事情。但没有想到数目如此之大。

没有人会怀疑这个数字。证道者都是真人，都能够直面本心。不屑于撒谎。看来前段时间印度一个军事基地出问题，死了2ooo多人，就是出自果然之手了。

“何故？”那沙哑声音继续问道。

“为国家，为朋友，不得已而为之。不得已而为之，是为道。吾安之若命。故无愧。”

果然的回答铿锵有力，斩钉截铁。

自此问题之后，大殿内的气氛重新变得轻松活泼起来。提问的人渐渐变多了。各种奇谈怪论也层出不穷，但果然皆能引经据典，概而言之。整个论道持续了大约3个小时才结束。众人欢欣鼓舞，对果然的态度大变，路上相遇，执礼甚恭。

果然不知道，这场青城山论道，让果然隐隐成为华夏年轻一辈修行者的领军人物。

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