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饶伊色胆如天,倒底惊魂似鼠,虽无人见似有人来。
风流汗少而恐惧汗多,儿女情长而英雄气短。
试身不测之渊,立构非常之祸,暗伤阴德,显犯明条,身被杀矣。
若无偿命之人,妻尚存兮。
尤有失节之妇,种种利害惨不可当。
可见世上人于女色二字,断断不可舍近而求远,厌旧求新。
做这部小说的人原具一片婆心,要为世人说法,劝人窒欲不是劝人纵欲,为人秘淫不是为人宣淫。
看官们不可认错他的主意。
既是要使人遏淫窒欲,为甚么不着一部道学之书维持风化,却做起风流小说来?
看官有所不知。
凡移风易俗之法,要因势而利导之则其言易入。
近日的人情,怕读圣经贤传,喜看稗官野史。
就是稗官野史里面,又厌闻忠孝节义之事,喜看淫邪诞妄之书。
风俗至今日可谓蘼荡极矣。
若还着一部道学之书劝人为善,莫说要使世上人将银买了去看,就如好善之家施舍经藏的刊刻成书,装订成套,赔了贴子送他,他还不是拆了塞瓮,就是扯了吃烟,那里肯把眼睛去看一看。
不如就把色欲之事去歆动他,等他看到津津有味之时,忽然下几句针砭之语,使他瞿然叹息道:“女色之可好如此,岂可不留行乐之身?常还受用,而为牡丹花下之鬼,务虚名而去实际乎?”又等他看到明彰报应之处,轻轻下一二点化之言,使他幡然大悟道:“奸淫之必报如此,岂可不留妻妾之身自家受用?而为惰珠弹雀之事,借虚钱而还实债乎?”
思念及此,自然不走邪路。
不走邪路,自然夫爱其妻妻敬其夫,周南召南之化不外是矣。
此之谓就事论事以人治人之法。
不但座稗官野史当用此术,就是经书上的圣贤亦先有行之者。
不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。
那宣王是声色货利中人,王政非其所好,只随口赞一句道“善哉信乎”。
孟子道:“王如善之,则何为不行?”宣王道:“寡人有疾,寡人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。
宣王又道:“寡人有疾,寡人好色。”他说到这一句已甘心做桀纣之君,只当写人不行王政的回帖了。
若把人道学先生,就要正言厉色规谏他色荒之事。
从古帝王具有规箴:庶人好色,则亡身。
大夫好色,则失位。
诸侯好色,则失国。
天子好色,则亡天下。
宣王若闻此言,就使口中不说,心上毕竟回复道:“这等寡人病入膏肓,不可救药,用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他,使他听得兴致勃然,住手不得。
想大王在走马避难之时尚且带着姜女,则其生平好色一刻离不得妇人可知。
如此淫荡之君,岂有不丧身亡国之理?
他却有人好色之法,使一国的男子都带着妇人避难。
大王与姜女行乐之时,一国的男女也在那边行乐。
这便是阳春有脚天地无私的主。
化了谁人不感颂他,还敢道他的不是?
宣王听到此处自然心安意肯去行王政,不复再推寡人有疾矣。
做这部小说的人得力就在于此。
但愿普天下的看官买去当经史读,不可作小说观。
凡遇叫“看官”处不是针砭之语,就是点化之言,须要留心体认。
其中形容交媾之情,摹写房帷乐,不无近于淫亵,总是要引人看到收场处,才知结果识警戒。
不然就是一部橄榄书,后来总有回味?
其如入口酸啬,人不肯咀嚼何?
我这番形容摩写之词,只当把枣肉裹着橄榄,引他吃到回味处也莫厌。
摊头絮繁,本事下回便见。
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