掌心文学

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内篇逍遥游3（第1页）

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？

许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，我难道为了名吗？

名者实之宾也，吾将为宾乎？

名是实的宾位，我难道为了求宾位吗？

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

小鸟在深林里筑巢，所需不过一枝；偃鼠到河里饮水，所需不过满腹。

归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

你请回吧！我要天下做什么呢？厨子虽不下厨，主祭的人也不越位去代他来烹调。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。

肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，言语夸大不着边际，一议论便不可收拾。

吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

我惊骇他的言论，好像银河一般漫无边际；和常理差别太大，不合世情。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

连叔说：“他说的是什么呢？”

“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；

〔肩吾说：〕“他说：‘在遥远的姑射山上，住了一个神人，肌肤有若冰雪一般洁白，容态有如处女一般柔美；

不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；

不吃五谷，吸清风饮露水；乘着云气，驾驭飞龙，而遨游于四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’

他的精神凝聚，使物不受灾害，谷物丰熟。’

吾以是狂而不信也。”

我认为是诳言，所以不以为信。”

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

连叔说：“当然啦！‘瞎子无法和他共赏文采的美观；聋子无法和他共赏钟鼓的乐声。

岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。

岂只是形骸有聋有瞎吗？心智也有的啊！’

是其言也，犹时女也。

——这个话，就是指你而言的呀！

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！

那个神人，他的德量，广被万物合为一体，人世喜纷扰，他怎肯劳形伤神去管世间的俗事呢！

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

这种人，外物伤害不了他，洪水滔天而淹不着，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不会感到热。

是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事！”

他的尘垢秕糠，也可以造成尧舜，他怎肯纷纷扰扰以俗物为务呢！”

宋人资章甫而适诸越，越人断文身，无所用之。

宋国人到越国贩卖帽子，越人剪光头，身刺花纹，用不着它。

尧治天下之民，平海内之政。

尧治理天下的人民，安定海内的政事，

往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅（yao）然丧其天下焉。

往遥远的姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道之士，不禁茫然忘其身居天下之位。

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