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凡人女子是如何钻研出对付空行母的方法的?
梵香,梵文,梵国……
电光石火里,那段在牵机楼瞥见的梵文猝然闪烁在游扶桑脑海——居然还要多亏了岳枵,多亏她在牵机楼里钻研那些梵文,游扶桑才在此刻有了头绪。
空行母造浮屠鬼的方法实则与浮屠之功法一脉相承,生死後是轮回,业为思所动,果为因所结,业报之间因果法则,都有迹可循。息念未成,观入出息,从鼻入出;息念成已,观身毛孔,犹如藕根,息风周遍,于中入出。令息风渐渐微细,乃至不生;令心行渐渐微细,乃至不生。*贪欲丶瞋恚丶邪见,是业自性,*怨气由此生,魔气由此结。
想阴施设名言为业,思役心为业。*此为业。“以业火干枯。”
凡人之业为欲,神祇之业为倨。
至于曾经空行母提点那七罪业,傲丶忮丶愠丶怠丶贪丶哀怨与饕餮,游扶桑曾细细思索过,她所经历之最傲慢是宴清绝,所经历之最忌妒为江汝,愠为姜禧,贪为赤澄,饕餮为岳枵……至于哀怨,她向来以为是庚盈之怨……
未曾想过其实庚盈早就放下一切。
到头来,游扶桑醒悟,其最怨是她自己。
原来是她不曾放下。
她深陷在过往不曾释然,复生一遭却没有丢弃过往,还是遵循从前路途在行进。是她未做到“从前种种皆死,从後种种还生”——
可是,那又如何?
从前种种皆成今我,从前旧事方成新我,从前宴门低矮如尘埃是她,掖在深阁里发潮的是她,心怀一抔雪妄想站在明月下的是她……入魔後逃窜是她,幸得救助是她,浮屠城万人之上是她。蓬莱吹拂空山新风是她,歌尽桃花是她,听雨点滴到天明是她。
如今今日,业火中也是她。
不论经历多少,游扶桑对从前从不是“哀怨”。
而是“悟”。
当游扶桑破开七罪,心里升起快感,并非那类嗜血嗜杀的快感,只是轻快。似有千丝万缕都在眼前敞亮了,她尝试调动空行母,从万千思绪中抽丝剥茧,一缕神鬼交错的气息牵绕着她,眼前绽出强光,一阵失色,她下意识闭上眼,身前有寒冷袭来,却不彻骨,天光乍现,她如在山涧,是松风春雪淋了一身。
睁不开眼,恍惚间却听见人言。
“乱红垂泪之事,对她们还是太过艰难,上重天神女都找不到的东西,九州修士如何寻得着?归根结底,也只有万年前神女身边的人知晓了。至于神女本人,早也化作虚无,究无可究了。岳枵能想到乱红垂泪,也算是她的本事,我常觉得岳枵其人心思近妖,在上重天不会没有姓名,可是……”是一个老者的声音,她叹了口气,不再说下去了。
很熟悉的两个人,游扶桑却始终想不起名姓来,其一暮暮老矣,其二青丝仍在,寡言却温柔。青年者道:“您常说万事有定数,扶桑之事,想必也有善终。”
老人道:“哈哈,但愿如此吧……”
那声音近而悠远,游扶桑想去捉,却扑空,四周光亮幻化成一个点,又到了松风春雪,归鹤掠过云霄,游扶桑向前踉跄,一个扑空,跌倒,手撑在地面。
她居然摸到了毛茸茸的草地。
她倒吸一口凉气,猝然睁开双目,身下轻青草木摇曳,柔软干燥,身处静谧丛林,远处春光晃眼,鸟鸣啁啾。
春光似柳絮,点点滴落身前,只忽觉三千烦恼丝统统消失不见,因为眼前实在无事好晴天,是个静谧温暖的春日。
游扶桑向再远处望去,仿若还有遥遥迢迢仙宫……
这是哪里?
不等她再四处张望,触碰大地的手腕隐约攀爬上一丝冰凉的痕迹,转瞬即逝。一条小蛇急促地缠上她左腕,蛇身洁白,不足一尺,鳞片如上品的绸缎流光溢彩,温暖的春光,冰冷的蛇身,让游扶桑心里生出一种古怪的感觉,一种生动的古怪。
她不知道眼前是幻是真,但这草地与小蛇确确实实地触碰到她了。
洁白的小蛇没有敌意,缠着她手腕却不用力,首尾相连,便像一只小镯一般静静待在她腕上了。游扶桑低下头,身上是不曾见过的素白衣裳,很是素雅,素雅得让她陌生——不论宴门丶浮屠城丶蓬莱山,她都不曾穿过这样文静的衣衫。
可又是这件衣衫,居然让她有一种奇异的归属感,仿佛她生来便是裹进这般衣衫里的,又好似,这样的衣衫伴随她岁岁年年。
那面容可有变化吗?游扶桑伸手摸了摸脸,一个鼻子两只眼,嘴巴在正中间,再多就不知道了。游扶桑觉得好奇,想去寻个活水或铜镜,看看此番面容如何,又想,姓名与身份呢?又是什麽呢?她真想去捉个活人,提着她耳朵,盘问出此处何处,她是何人,家住何方,所执何事。
脑海中隐约有声音说:此处是上重天仙宫,瑶池仙境处。
嘶——
腕上的小蛇忽而吐信,是身後有人靠近!
游扶桑心生警惕,犹豫转身,眯起双眼。春光晃眼,她看不真切来人面容,映入眼帘的只有那人一身明黄,精神抖擞,身板挺拔,还有足上一双玲珑履。
明黄衣衫上长羽点缀,让那人瞧起来好像一只小凤凰,她开口,笑盈盈的,艳丽而明媚,如此中春光。
“扶桑小仙,怎麽在此处偷闲?”小凤凰半笑着问道,“蟠桃宴快开始啦!”
【作者有话说】
本章批注:
1.佛学辞典(譬喻)恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以後者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰:“以业火干枯。”
2.从前种种,譬如昨日死;从後种种,譬如今日生。《了凡四训·立命之学》
3.息念未成,观入出息,从鼻入出;息念成已,观身毛孔,犹如藕根,息风周遍,于中入出。令息风渐渐微细,乃至不生;令心行渐渐微细,乃至不生。出自《集异门论》
4.贪欲丶瞋恚丶邪见,是业自性。出自《大毗婆沙论》
5.想施设名言为业,思役心为业。出自《摄大乘论》《成唯识论》
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