掌心文学

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第44节（第1页）

离开凡尔纳的住所，裕德龄激动坏了，捧着几本书就像宝贝疙瘩，唯独可惜的就是当初没买精装本。

李谕回头也准备思考思考要不要自己也写几本科普书籍或者科幻作品？

如今东方的民众，除了日本部分地区，对于科学的认知真的是都太浅了，让他们看任何科学相关的书籍都是天书难度，恐怕科普书都看不懂。

如果可以用科幻作品稍稍调动一些大众对科学的兴趣，似乎也是个不错的选择。

而且通俗小说嘛，不需要太高的文笔，能把故事讲明白就很好，这也稍微降低了一点李谕这个理工男的写作门槛。

实在不行，也可以找个文坛大佬润色润色，咱们在文学方面人才那可真是一抓一大把！

第七十四章返航

第二天，李谕写的文章便被刊登在了法国的杂志《科学与生活》上，但真正引起影响力的，还是《费加罗报》和哈瓦斯通讯社的新闻稿。

《费加罗报》是法国最古老的报纸，读者多是文化水平较高的人士，内容包罗万象，被认为是最能体现法兰西“贵族风格”的报纸，甚至有“法国中上阶层圣经”一说。

而哈瓦斯通讯社面向的群体就很广了，大街小巷几乎都可以看到它的新闻稿。

哈瓦斯这个名字可能大家有点陌生，但它却是世界上最早的通讯社，如果说出其后世的名字，各位可能就太熟悉了：法新社。

这篇关于可证伪性的文章思想上颇有深度，理解起来又非常通俗易懂，迅速流传开来，在整个科学及文化圈层中都掀起了不小的轰动。

许多学界人士盛赞李谕是“科学的哲学家”。

虽然哲学家这个词在后世有点被玩烂了，但当时的确是妥妥的褒义词。

但教会就不太乐意了，也在报上登文章和李谕的“可证伪性”对线。

李谕虽然文章中没有指名道姓提教会，但教会也不是傻子，这都看不出来，那真是不如去卖红薯。

不过李谕敢在法国发表可证伪性的文章，也是瞅准了法国天主教的地位。

虽然法国一直到二十一世纪，也是天主教大国，天主教信仰占比最高。但如果了解过法国宗教史的可能就会发现，很多人都会说法国是“天主教孝子”，一定是带引号的“孝子”。又或者直接说他是“天主教戴孝子”。

说的就是法国对天主教的种种行为真是太“孝”了！

先是在十四世纪时把教宗从罗马搞到自己境内，一直困了半个多世纪，期间几任教宗都是法国扶持的傀儡，史称“阿维尼翁之囚”。

然后法国内部搞了个宗教战争，幼主继位，美第奇王后涉政。这位美第奇王后有点像咱大清的慈禧，政治手腕是有的，但是政治智慧不够，激化了与另一个教派胡格诺派的矛盾。

好在胡格诺派的领袖雄才大略，继位后收拾好了烂摊子，即著名的波旁王朝首任国王亨利四世。但亨利四世没多少年也被暗杀了。

后来还有更出奇的，在神圣罗马帝国查理五世如日中天时，法国竟然联合东边的奥斯曼帝国，和苏莱曼搞起了联盟！阿天和阿绿联合起来对付另一个阿天，你敢信！？

史称“渎圣联盟”，瞧这名字起的。

还没完！

之后的三十年战争，说起来是新教和天主教的斗争，但是身为天主教大国，法国竟然这次又选择站队在了新教一边！

你看看这一连串的操作，说他是天主教戴孝子一点都不过分吧。对天主教简直“孝”到姥姥家了！

更更更“孝”的，是到了二十一世纪，李谕曾经生活的年代，法国天主教搞了个超级大丑闻，“伤害”了二十多万小男孩。

具体怎么伤害自行脑补，打不出来……反正真是把天主教会的脸都丢没了。

这都是法国天主教自己作的，后来法国诞生了启蒙运动，很大程度上就是在批判教会的愚昧和特权主义。

所以李谕发表这篇文章，在法国还是挺合适的，也挺应景。

现在教会虽然气愤，但是压根不能拿李谕怎么样。

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