掌心文学

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第二十八章 2012年11月14日星期三（第3页）

净觉搀扶着谢宇来到院里。院中一棵参天大树，虽近冬季，但青枝馥郁，枝杈虬结，树下一古朴云木，自成桌台。净觉将两杯茶放在其上，两人各拉一把椅子围坐。此时是八点多钟，太阳高升，谢宇突然浑身松懈下来，顿时觉得神清气爽了许多。

“那几人为何追杀你？”净觉品了一口茶，淡淡地说。

谢宇便将今早来龙去脉复述一遍。末了，净觉好奇地问：“起因竟是你枕下的几本书？”

谢宇点点头。

净觉也跟着点点头。

“净觉主持，我想问你一个问题。”

“讲。”

“什麽是我？”

净觉听完嘴角一笑，闭目澄心，思索片刻，悠然道：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”

“这是顺治归山诗。”谢宇回到，然後端起茶杯喝了一口。净觉沏的是高档滇红，这一口高醇持久，蜜香浓郁。

“芸芸衆生，尘世蜉蝣，五蕴相依，方为你我。”

“色丶受丶想丶行丶识，这就是我吗？”

净觉眼睛眯了起来，望着那滇红说道：“这五蕴，随着境遇变幻，都是暂时的丶流动的，这样看来，人，即是无常。”

“可是笛卡尔说，我思故我在，人之所以思，是有肉身依托，我，是实体。若都如主持所说，那这个世上岂不是没有‘我’了？”

“我说了，无常。”

“万物皆是如此吗？”

“洗耳恭听。”

谢宇终于把自己十几年的问题一股脑的和盘托出：“休谟认为，自我实际上是一系列连续的感觉和经验，而这些感觉和经验并没有固定丶恒定的实体，所谓自我，是一种错觉。或者这个观点，和净觉师父说的很像。但康德认为，自我不仅是信念丶欲望和意志的源泉，同时也是所有知觉和思考的主体，这就又和笛卡尔的有些相似。所以，净觉师父，我真的这一生，看不清自我了吗？”

净觉仰头看看那棵参天大树，又扭头看了看大雄宝殿里的尊像，说道：“你没说完。”

“是，从社会心理学来讲，自我是生理的定义，四肢躯干能独立于环境而运动的人类物种。那麽我有一个疯狂的问题，一个人切除四肢和下半身後这两个部分哪个是他？”

净觉静静地听，没回答。

“本我自我超我，这些不必细说了。但是我的困惑是，有饥饿感的我，和有荣辱感的我，是同一个我吗？”

净觉缓缓地说：“苦集灭道，你已在行苦之中，你的困惑与慈悲，都是你。若要离苦，切记诸行无常，诸法无我，有受皆苦，涅盘寂静。所以施主，我，就是空，是无常，是无我！愿你早日领悟四相，通达涅盘。”

谢宇听罢，默不作声，沉思良久，道：“净觉师父既然觉得无我，那我们的缘分，此刻就尽了。”

“不送。”净觉笑着站了起来。

谢宇也起身，深深地向净觉鞠了一躬，然後转身伤心离去。

这个困扰他半生的问题，在最接近终极答案的时候，却没有回音。

旭日高照，大雄宝殿的鎏金琉璃瓦被镀上一层流动的金液，铜铃颤出细碎的嗡响，那三世佛双眼低垂，正望着院中的净觉。

而净觉神色禅定，对着谢宇的背影，轻叹：“施主。此时此刻，放下屠刀，你可成佛啊。”

作者的话

朱子侨

作者

06-25

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