掌心文学

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第169节（第2页）

阶下魏钰庭、卢霑和徐宁等人纷纷震惊。

“皇后以王俭假留行台兵部尚书，薛氏为吏部尚书。”元澈道，“若使薛王两家联姻，即便皇后离开司州，其军政也与出于一家无异，且镇东将军与王氏也有联姻。而祭祀汾水，也少不得薛氏乡众另并郡兵参与其中。两人若联手，在郡国兵里安插自己的眼线，朕司州之行，也难得安生。”

卢霑闻言也摇首慨叹：“皇后之策，乃使陛下无张耳矣。”

魏钰庭却喃喃道：“岂非无张耳，更使陛下多一无张耳、曹参的淮阴侯。”

除非王朝末世，朝廷已无力量，不然但凡一个正常的国君都不会让统兵大将染指募兵大权。就算是楚汉相争最激烈的时期，刘邦让韩信独立统兵，但募兵的权力还是交给了张耳，且副手还是曹参。因此刘邦两次强夺韩信兵马，韩信也无任何反抗之力，刘邦对于抢来的兵马也能使唤得动。

陆昭将王俭提到留行台七兵尚书的地位，就是要让长安做一个抉择。如果长安坚持让薛、王两家联姻，那么就要面对司州薛、王、吴三家联合的局面，除非长安能够给出比行台更高的价码。

但在如今，六部除了民部尚书、度支尚书和吏部尚书之外，余者则由寒门把持，算是较为平衡。将陆扩彻底撬出时局，则意味着陆家有理由全盘脱离长安。将柳匡如罢黜，则意味着让赋税度支之权让与王家，与同掌南北物运的薛氏再次合流。至于出身于武功苏氏的吏部大尚书，硬要罢黜似乎也并无不可，但这无异于斩断了关陇世族的上升通道，京畿安全也会有隐患。至于寒门，这个平衡他们又肯打破吗？

价码就在这里，长安需不需要牺牲掉这些，来换取一个王氏旁支子弟来占取一个六部名额？

如果不能妥善安排王俭，那么长安面对的是一个门阀板结的司州势力，和一个集募兵、统兵于一手的镇东将军，其结果可能还不如由皇后掌握行台。

魏钰庭沉思片刻后，也劝谏道：“王氏若于皇后麾下，尚可中立摇摆。若脱离皇后麾下，则必与皇权相争。臣以为，还是暂缓联姻为好。”

每次觉得坏透了的东西，不一定就是最坏的，大多数情况下只是一个折中。

卢霑眼里不揉沙子，听完依旧皱眉道：“中书此言诚是为国，只是如此，荆州王谦必然会作壁上观，我等并无力量逼迫皇后撤离行台啊。”

其实若说无力逼迫，倒也不一定。长安以及西北仍有皇帝军队的力量，如果能联合并州、冀州出兵发难，未必不能一较高下。但皇帝既然选择祭祀汾水，重修桓公渎，就是想坐下来，重新分配利益，来解释为什么一个人该得两斤大米一斤面，而完全不需要通过“造反有理”来解决。一旦涉及到用兵层面，那大家都将面临一斤大米白面都没有的局面，自然是挥刀相向，同时也浪费了一举攻克楚国的战机。

“若说全无力量，到也不一定。”徐宁此时站了出来，“陛下，臣有一法，或可一试。”

元澈示意让徐宁继续。

徐宁道：“世族平衡陛下或许难以插手，但百姓户籍未必不能做些文章。臣曾听闻玄能法师与陛下颇有缘法，且其人在司州也曾布施恩慈，讲经论法，门徒众多。与其置此力虚散，何不化为国用？臣以为可在州郡下设立僧曹，立僧祇户。”

“去年司州大旱，郡府救济不及，理应责问。不若借此机会设立僧曹，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为僧祇户，粟为僧祇粟。丰年众人积粮于都仓，供奉僧众，广播教化，至于俭岁，则赈给饥民，不取分利。此制可设于全国，不仅限于司州。据臣所知，贫民与世族供奉释家本就不少，不如立法规范，也是国民两便。若司州反对，则不容于时流。若司州同意，则陛下可令玄能派遣僧侣下至郡县，所掌民力，也甚为可观啊。”

魏钰庭听罢，却当即出列道：“陛下，此法虽可破司州之局，然长远来看却十分不利。天下多虞，王役尤甚，若立僧祇户，或有百姓世族假慕沙门，以避徭役，使趋利者猥滥。如此抬高沙门，自中国之有佛法，未之有也！”

徐宁则道：“中书，卑职所言也是权宜之计，待来日自然废之。如若不然，陛下祭祀汾水如何成行？即便成行，待祭祀后也无力驻留行台，不过见所见去罢了。”

魏钰庭不好说什么，只拱手道：“既如此，请陛下圣断吧。”

此行是祭祀汾水，适当引入宗教，也是给君主自身的合法性披上一层光亮的外衣，增加天赋君权的神圣性。

然而元澈手中却捻动着金蝉子，脑海中则是曾经的噩梦，思索良久后才道：“可以暂行此法，若多弊端，废除即可。玄能法师乃德高望重之人，统御诸僧，也都洁身清欲，颇有操尚。若能使其执掌僧曹，想必也能布善广仁。朕任用卿等，也是此意。”

魏钰庭听罢却不免有些语噎，同时也有些担忧。他们执掌权力，所以便应布善广仁，为人臣之表？隐藏在寒门清流背后的种种力量与身边的两位寒门巨擘、包括自己都在告诉他自己，这太过理想。仁慈与道德的来源是对世道的责任感，而绝非权力。

“此外还有一事。”元澈指了指最后一道奏疏，“镇东将军请求为朕出使兖州，封禅泰山，不知众卿如何看？”

第395章迷惑

门阀当政的时代，皇室封禅绝非易事。山川大泽多已没入当地豪族家业，公有与似有的暧昧边界，很难彻底打破。

先帝时期便有时任地方官员示好皇帝，请求封禅嵩山。但朝廷上仍是关陇世族当政，对于在关陇境内的嵩山有着难以明说的占有感。最终，此事以新帝登基，德业未彰之名，在廷议上罢议了此事。坦言之，乃是整个门阀对皇权的藐视，也不愿意看到皇帝封禅以正天命。

除此之外，封禅之论也倡自于谶纬学，此多出于大儒世家。东汉光武帝曾特定其为“内学”，用以维护自己的统治。然而成业萧何，败也萧何，东汉一脉的桓灵二帝在维护皇权的时候，便一直被掌握谶纬的世家们碾着打。至今，谶纬学仍把持在几家大儒的手里。

封禅为大典礼，而封禅文为大著作，因此封禅文特出一门，文体也十分郑重。即便找卫、柳等世家名流，甚至于南方的顾、陆都不能为之。“颂德铭勋，乃鸿笔耳”，这便是对封禅文的最高要求。如果元澈想要仰赖魏钰庭等人，根本就无法完成此事。

如今朝廷局势略有不同，经过几次的清洗，关陇世族的声势已不强劲。祭祀汾水这种礼仪并不算什么，规格较高的封禅山岳也可尽力为之。譬如司州境内，皇帝如果强硬要求封禅嵩山，也不是不可以。然而此次却由镇东将军亲自直议封禅，又是泰山岱宗，不禁挑逗起整个皇室对于承接天命的炽热之心。

“自古封禅不易。”卢霑最先道，“吴家乃是兖州世族，泰山位于兖州泰山郡，有本土世族出面，许多事情便好办的多。”

魏钰庭却仍满腹忧虑：“陛下若想要此封禅，自然能成，但臣以为，也要考量吴家为何要作此举，封禅之后又会有什么后果？”

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