掌心文学

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第4章 该隐与亚伯（第1页）

该隐和亚伯

亚当与妻子夏娃同房，她怀孕生下该隐，宣告道：“借着主，我得了一个男人！”（原文“我得了”与这孩子名字“该隐”是谐音双关，表明她视此子为神的恩赐。）

此后，夏娃又诞下该隐的兄弟亚伯。亚伯以牧羊为生，该隐则在受咒诅土地上务农。（“亚伯”在希伯来语中意为“气息”或“虚空”，象征生命的脆弱）。

过了些日子，该隐从地里的出产中拿了些作为供物，献给主。

亚伯也带来了供物，取自他羊群中多只头胎羔羊，以及它们的脂油。主注目亚伯和他的供物，并予以悦纳。

至于该隐和他的供物，主没有注目。该隐便怒火中烧，面容低垂，沮丧不甘。

主对该隐说：“你为何怒火中烧？为何你面容低垂？你若行得好，自然蒙高举。若行不正，罪就在门前，野兽般渴望恋慕着你——你当制伏它！”

该隐对弟弟亚伯说了些话（原文缺失了具体说话内容）；当他们在田间的时候，该隐突然起身，杀了亚伯。

主质问该隐：“你弟弟亚伯在哪里？”该隐却说：“我不知道！难道我是他的守护者吗？”

主说：“你竟作了这事！听——你弟弟的流血之声从这地里向我哀告！现在，你必成为被咒诅的，从这地被驱逐——这地曾张开口，从你手中接受你弟弟的血！当你耕种这地时，它必不再为你效力；你必在地上成为流离失所的漂泊者。”

该隐对主说：“我的罪孽太重，实在难以承受。看哪，今日你去驱逐我离开这地，使我不得见你面。我必在地上流离飘荡，凡遇见我的，必要杀我。”

主对他说：“不，凡杀该隐的，我必七倍追讨。”于是主给该隐立了一个记号，免得遇见他的要击杀他。

于是该隐离开主的同在，去往在伊甸东边的挪得地（注：挪得地的希伯来文词根音为“流浪、不安”，暗示该隐的流放状态，即使定居一地，仍象征性地活在“漂泊”中）。

该隐的后代

该隐与妻子同房，她怀孕生下以诺。该隐开始建造一座城，并以他儿子以诺的名字命名（以诺词根是“奉献、开始”“训练”相关）。

以诺生以拿（城、躲避），以拿生米户雅利（“涂抹”、“消灭”+“神”），米户雅利生玛土撒利（“死亡”+“求问”、“属神”），玛土撒利生拉麦（“强壮、推翻”或“击打”）。

（注：以诺：可能暗示该隐试图通过建城“奉献”或“开启”新生活，却背离上帝的旨意。对比以诺同名人物因“与神同行”被接升天，凸显敬虔与背道的分野；

以拿：呼应该隐建城的努力。暗示该隐家族仍活在“流离”的阴影下；

米户雅利：反映该隐家族对上帝的疏离感；或暗示上帝对暴力的审判；

玛土撒利：预示该隐后裔的暴力结局；可能讽刺其家族背离神却假借神名；

拉麦：暴力与傲慢：其名象征暴力的升级；颠覆性，暗示他试图“推翻”传统（如背离一夫一妻制）成为背离神秩序的典型）

拉麦为自己娶了两位妻子：一名叫亚大，另一位名叫洗拉。

（亚大的词根与“装饰、快乐”相关，可能象征拉麦追求世俗享乐；洗拉的词根与“影子、荫蔽”相关，或讽刺其家族活在暴力“阴影”下）

亚大生了雅八：他是住帐篷、牧养牲畜之人的父（注：此处“父”为希伯来文的比喻用法，指行业或文化的开创者）。

他兄弟名叫犹八：他是所有弹琴吹箫之人的父（注：此“父”解释同上）。

洗拉也生了一个儿子，名叫土八该隐——他是打造各类铜铁器具的匠人；土八该隐的妹妹是拿玛（此处“匠人”象征治金术的开创者）。（拿玛词根为“美丽、悦人”，犹太传统部分文献视拿玛为邪灵或堕落天使之母，但圣经正典并无记载）。

拉麦对他的妻子们说：“亚大、洗拉，听我言！拉麦的妻啊，侧耳听我语！有人伤我，我已因这伤口杀了一壮丁；有人击我至瘀，我已因这瘀青弑了一少年。该隐若遭报七倍，拉麦必遭报七十七倍！”

塞特和以挪士

亚当又与妻子同房，她生了一个儿子，起名叫塞特，因为她说：“神为我立了另一个后裔代替亚伯，因为该隐杀了他。”（“塞特”的名字意为“设立”；“后裔”原文直译为“种子”）。

塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时，开始求告主的名。（“以挪士”意为“脆弱者”，象征人类堕落后的有限性）。

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这段该隐与亚伯的叙事，以及两个家族谱系的对比，深刻地揭示了人类内心深处的挣扎、选择及其后果。它从家庭内部的关系冲突，扩展到整个人类文明两种路径的分野。以下是根据此段文字解读的实践性指导，帮助我们在这个充满张力的世界中做出明智的选择。

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