掌心文学

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第271章 我的爱溢出就像雨水1 神明有情（第2页）

洛明冉微微颔首，引入另一位思想家的观点：“一切祸害都是本身素质不适应外界条件的结果……不论祸害的特殊性质如何，它总是可以归于一个普遍性的原因：各种机能与它们活动范围之间的不调和。既然如此的话，那就要麽努力使之调和，要麽活该惨遭淘汰[2]。”

“那麽摆在面前的出路无非两条：要麽，努力调整自身素质或外界条件，使之重新达成调和；要麽，就只能惨遭淘汰。这是客观规律。”洛明冉目光深邃。

江晏清学习过斯宾塞的思想，但他的思想与斯宾塞有些出入，学习的时候并没有刨根究底。

洛明冉看出他的困惑，笑了笑：“你不喜欢斯宾塞，是因为济贫法吧。”

“……是。”江晏清被戳穿，俊脸红了红。

斯宾塞说：让寡妇和孤儿自生自灭，看起来是残忍的。然而，当我们不是孤立地看，而是将其与全人类的利益相联系时，这些无情的命运看来充满了仁慈……自然的一切努力就是要淘汰这些人，把他们从世界上清除掉，从而为更优秀的人腾出空间[2]。

他在《社会静力学》中极力反对政府推行济贫法。他认为，贫困是无能或懒惰的自然结果，政府的救济违背了‘适者生存’的自然法则，是一种‘仁慈的暴政’。这种救济如同溺爱孩子的母亲，保护了‘不适者’，最终会延缓社会的进步和人类的优化。相反，自然规律像一位严父，通过饥饿丶贫困等残酷手段淘汰弱者丶懒汉和放纵者，从而实现社会的净化和种族的改良。尽管这个过程充满痛苦，但从长远看，对整个人类物种而言却是最大丶最真正的仁慈。

这种想法，实在让江晏清不敢茍同。

江晏清向父神讲述自己的看法，以及他在诸华帝国学到的东西。

国家有义务保障公民的基本生存权和发展权，社会的进步体现在对弱者的关怀和全体人民的共同富裕上。

在诸华帝国，获得救济不是施舍，而是公民的一项基本权利。国家的角色不是自然的旁观者，而是公民权利的保障者和责任的承担者。宪法精神体现了国家与人民之间的社会契约，否定了“任其自生自灭”的冷酷逻辑。

诸华帝国的目标是“社会和谐稳定”和“社会公平”，而非“社会净化”。一个文明社会的标志，恰恰在于它如何对待最弱势的成员。

通过社会救助，国家编织了一张“安全网”，防止公民因贫困丶疾病等原因陷入绝境，从而减少了社会矛盾，增强了凝聚力，体现了制度的优越性和人文关怀。

斯宾塞的方案是“淘汰”弱者。诸华帝国的救济政策不仅是简单的输血，更是为了“赋能”，帮助受助者重新融入社会，创造价值，从“他助”变为“自助”。

斯宾塞将穷人简单归为“懒汉”和“不适者”，是片面且傲慢的。贫困成因复杂，包括疾病丶教育机会不均丶区域发展不平衡丶家庭变故等。诸华帝国的做法不是像“严父”一样鞭挞和抛弃，而是像一位“导师”，既提供基本保障，又提供发展机会，努力消除致贫的根源，帮助他们成为“适者”。这远比单纯的淘汰更文明，也更有效。

在诸华帝国的视角下，对弱者的关怀不是“溺爱”，而是文明和进步的体现；政府的救济不是“害人害己”，而是巩固执政基础丶实现社会长治久安的必然要求。

诸华帝国的法律和实践则体现了一种负责任的丶以人为本的治理哲学。它承认国家的积极责任，保障公民的基本尊严，致力于通过救济和赋能来减少苦难丶促进公平，最终实现社会的整体和谐与全面发展。

江晏清认真地对父神说：“诸华帝国的法律体系和社会实践足以证明：一个伟大的文明，它的力量不在于如何淘汰弱者，而在于它如何提升和守护每一个人的尊严与生活。这才是真正符合人类社会发展的普遍规律。”

洛明冉看着神采奕奕的青年，欣慰地笑了。

“所以你还在烦恼什麽呢？天地虽然‘不仁’，遵循着冷酷的规律，但你和我，都不是那种绝对‘不仁’的天地。作为神明，我们用超越个体的视角去理解规律，但同样，我们也承载着源于天地丶又不同于天地的责任与选择，就像诸华帝国违背物竞天择的规律，选择为她的百姓托底一样。”

江晏清静静地站着，废墟上的风卷起他的衣摆，也吹散了最後的迷茫。

他明白了。

父神并非在教导他冷酷，而是在引领他穿透表象的情绪与狭隘的道德评判，去洞见更深层的法则与矛盾。同时，也清晰地划出了神与人丶规律与责任之间的界限。

理解天地的“不仁”，并不意味着要变得冷漠麻木；洞悉“弱肉强食”的规律，也并非赋予物种肆意掠夺的权力。

真正的神明，是在看透一切後，依然能做出清醒而负责的选择，就像医生清楚死亡的必然，仍会竭力救治；就像智者看透人性的弱点，仍相信并引导向善的可能。

江晏清再次看向下方的人们，目光已然不同。

悲悯仍在，但那是一种超越了愤怒与谴责的悲悯，融入了对生命规律丶文明冲突丶善恶辩证的宏大思考。

他知道自己该如何做了。

不能再沉溺于对单一“恶行”的情绪化反应，而要以神明的智慧和力量，去干预丶去引导丶去构建，在看似“不仁”的天地规律与人类对“善”的永恒追求之间，寻找一个动态的平衡。

天道无情，运行有常。

神明有情，择善而行。

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作者有话说：[1]出自美国历史学家丶哲学家威尔·杜兰特（WillDurant）及其妻子阿里尔·杜兰特（ArielDurant）的巨着《世界文明史》（TheStoryofCivilization）

[2]出自英国哲学家丶社会学家赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer）的着作《社会静力学》（SocialStatics））

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