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第 12 章（第1页）

第12章

王小芳又带了几个筑基期修士，其中有一个毛山是地主的儿子，另一个席力是农民的儿子，两个人就有点不和，席力会阴阳怪气的说：“地主就是能抢钱啊，地主的儿子砸钱也砸出了筑基期了。”

毛山就说：“地主和农民都有好有坏，不能一杆子打翻一船人，也不能肯定就肯定船上所有人。”

席力说：“外面俗世正在闹饥荒，地主会自己吃不了粮食，也不把粮食便宜卖给灾民。而农民辛苦劳作，却还吃不上饭，就是地主害的。”

毛山说：“灾荒年，保全自己才是最重要的，灾民太多救不了，救了把自己也给害了。但我父亲却还是总是拿出粮食给灾民吃。他做慈善很多。”

席力说：“不主动给，也会被灾民抢粮，还不如主动给狡猾。”

王小芳说：“别人出于博爱助，但是灾民等人要活下来还得靠他们自己。靠别人救，难。”

毛山说：“农民很难支棱起来，都是被主导的。人就是喜欢被主导，不愿意去主导。被主导往往败。其实我也理解，灾荒年，靠自己不行，没办法抢地主家粮也是不得已，但在本地抢了不够吃的，说明本地养不了这些人。别的地方又不欠这些灾荒地方的，如果要出粮，也得打欠条才好。领了粮食的也打欠条才好。不是变成社会规则崩坏，都是免费的了。有个秩序比没有秩序好。”

毛山说：“至于地主有这麽多粮食，农民辛苦却没粮，是规则错了，得改变规则。规则允许的，就不能苛求，更不能批斗。”

席力说：“有个坏秩序，跟没有秩序不定哪个更不好呢！”

王小芳说：“如果建设好被主导派，盯紧主导派，让主导派不害，尽量能博爱，就好了。如果主导派能有利大家多，给与奖励，有害大家多，及时制止主导。跟随的也会变得聪明吧。”

田甜思说：“我觉得应该是助人不能免费，不能给自己人招致祸患，否则，能在社会里活下去吗，活的好呢？有人说以德报怨那何以报德？地主救人也是救人，救灾民是出于博爱，被救的人得感恩，还得回报，不能免费救是好的吧。别人其实没有救他们的义务。这些人有好有坏，救也是不分好坏救了，所以坏的也得不能再坏，也得助其他人。”

青天说：“人是动物，动物界肉食动物互相吃为生，吃了其他动物都没怜悯被吃的，几个灾民因为是人就获得助，人族优其他族劣吗，也不见得就是好。因为是人就救，其他动物不是人被吃也不怜悯，是虚僞。”

王小芳说：“每个种族都是有这种自私。不在乎别人不在乎其他种族。光明力量少。”

毛山说：“不管是恶破坏规则取利为自己，还是善助人无视规则取利为他人，都是片面不好的。乱世有多少傻葩浑水摸鱼造孽，有匪患割据，各占地盘，为了自己利益要当土皇帝。比好世道恶事多了去了。现实是有善助大家，也有恶害大家。也不用都装圣母圣父，损失自己有利他人了，不长久。地主也不过看可以做地主发财，自利而已，无意害人，而且好地主也是管佃户死活的。”

席力说：“灾民最善良了，如果国家及时赈灾和安置灾民，他们能活过灾年，就不会闹事了。”

田甜思说：“抢粮是破坏规则了，私人财産不被保护了。其实灾民可以去找政府，政府的问题不能转嫁到地主等其他群体身上。如果政府不能好好解决问题，就得惩治政府里的人换血液，能为民办事。政府得管好国家经济，让国民富裕。”

毛山说：“现在外面有好几股匪患，皇权岌岌可危。其实规则崩坏了得改变规则，匪患丶皇权混战乱象得制止，匪患丶皇权剥削人民充当了管理人民者角色造成危害，解决这些才是能决定世道好坏的关键。”

席力说：“地主是皇帝制度下适应制度分一杯羹的。也是恶。”

毛山说：“你被仇恨蒙蔽了眼睛，不能思考更多。不改变制度打倒人是打倒不了的，因为人会现实的去适应制度。嫌制度不好，改变制度。地主也要活，不能被随便抢。地主也有好有坏，不能仇恨一个阶级，阶级斗争是不行的。”

田甜思说：“人适应现实可能变得邪恶，就得不偿失。我觉得如果去找匪患和皇权，他们说不定都愿意助灾民的，但灾民好像就没试过去找社会大主宰者要公平。在我印象里灾民不大敢跟大主宰者闹，也会被镇压吧，地主相对大主宰者是相对弱势群体，地主有钱，没有武装力量，不会用刀说话。匪患和皇权很多是用刀蛮横的，但也可能有匪患和皇权同情灾民的，如果同情灾民的他们肯出面，饥荒问题就能从根本上得到一些解决。”

席力说：“地主也有武装力量。地主是小主宰者，确实是自发形成，不是通过武力成为地主。”

田甜思说：“但地主的那点保护武装弱。灾民抢了地主，地主不会把灾民怎麽样。灾民如果去抢匪患或者皇权，可能被用刀伺候。暴动的灾民比地主狠，才能抢到地主的粮。都是情有可原，却悲剧，主宰者皇权和匪患责无旁贷。”

毛山说：“我不是为地主说话，虽然我也要为地主好，因为我出身地主，也希望自己阶级好。但我知道考虑问题不能站在一方立场只维护一方利益，得考虑多方角度和公理。”

“其实地主的生活的确优越，在现在制度下，人们想要追求优越生活是可以理解的。一般人没有那麽深觉悟，就觉得种地辛苦，做地主不辛苦，所以很多人还是愿意做地主的。但也有人觉得做地主或者和地主裙带关系得不偿失，就不愿意了。再说说地主恶，农民就不恶吗？”

王小芳说：“的确，地主的崛起，是社会规则允许的，没有改变恶规则，光打倒地主是没用。匪患作乱也是用武装力量得到利益，是社会规则，皇帝就是有武装力量，凭这个和精神奴役占有天下。也得改变武装力量赢得利益的这个现实。不了解经济，打倒地主了事，不了解兵法，打倒军阀了事，则地主和军阀还是会滋生。的确只有制度变了，那些人才不会现实的做地主和军阀是幸福。”

青天说：“地主和军阀是有恶，但是他们不觉得自己恶。地主滥用钱生钱得其他，军阀滥用武力得其他。得搞恶，不能让恶有路，让人们因为善而富裕和自由。”

王小芳说：“好的社会，制度的改变是和平有利，能让所有人获利的，而不是剧烈推翻颠覆式造成破坏。地主和其他有钱人，都是社会规则允许的，他们逐利而去，就像灾民逐粮的利而去一般，都没有思考，是害思考，社会管理者得有思考。”

青天说：“我也同意，不满意助改变规则。禁止阶级互斗狠，禁止一个团体狠攻击另一个团体，禁止人与人互斗狠。建设和谐力量。这样才好。”

“但允许人们表达不满，甚至截然相反的人互相言语攻击，并且各有拥护，各有发展。只要不上升到身体攻击，可以放行，因为人就是不一样。其实看动物种族之间就好理解，动物与动物不同，互相吃都有，言语攻击就不算什麽了。至于领导者，谁带来进步谁上位，即使前後任领导者是截然相反团队的。也支持建设满意互动。”

王小芳说：“也可以啊。”

席力说：“英雄，大义，相对优秀的人引领，为大家带来光明，当代社会英雄少。要不我们去俗世助一下贫民吗？我们去做这个英雄。”

王小芳说：“英雄的作用我觉得是得肯定，但是大家也得反思自己为何就弱就孬，如果不承认自己弱自己孬，就得为自己说话，否则就是被玩。”

青天说：“我们做英雄了能一直做吗？我们离开了怎麽办？当几年英雄，改变一下制度，让人们循着制度生活倒是可以。可惜修仙界不建议我们参与俗世的事多，但也不管。就好像人族不会影响其他动物种族的事，说的是要给自由，其实就是懒得管。”

王小芳说：“沟通是可以做到的，把我们的看法反馈给俗世和其他种族，俗世或其他种族觉得好就可以改变。比我们操纵好。”

席力说：“还是不沟通好。沟通了变成我们在他们之中活着了。他们一般没什麽想法，就会盗版吧。”

田甜思说：“还是沟通好一点，就算盗版，能过上好日子，是好。”

王小芳说：“都是重利益啊。百姓的选择是自己思考自己做出来的，与官府无关。至于官府如果助了百姓，百姓喜欢应该给与肯定。但百姓自己也得能赢，靠人不是本事，自己能赢才是本事。”

田甜思说：“现在俗世打仗就是匪患和皇权不助百姓，要百姓损失甚至丢命，非要战争，就打起来了。百姓自己却拿这些主宰者没办法，太庞大的力量，他们个人反抗不行，又没有团结起来。得有办法。遇到困境，得想点办法。”

毛山说：“团队力量庞大，个人难以反抗，就会被凌辱。所以群体建设的团队不能奴役到个人，对于团队的领导，得监督，被发现不利集体就给与免职，而不是捧杀，害领导害群体。个人如果意见不同，也允许迅速集结同类，成组织，反抗团队，才好。平时就不允许团队主流强迫个人改变，个人可以有个人自己的意见。”

青天说：“现在组织的形成没有规划，是自发形成，恶多。主宰者是主宰者，人民是人民，是两个概念。主宰者是本来人民，但当了主宰者就不是一般老百姓了，主宰者的事情是他们内部人说了算，不是普通百姓说了算。主宰者为人民是对的，虽然难，不为人民的也普遍，不为普通百姓考虑了。应该区别主宰者和普通百姓。”

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