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第35章 宁折不弯 论兰玉之(第1页)

“宁为兰摧玉折,不作萧敷艾荣。”此十字如金石铿锵,掷地有声,道出了中华精神中一种极致的价值选择:宁可如兰如玉般因高洁而摧折,也不愿似萧似艾般以卑贱而茂荣。这非是幸灾乐祸,而是一种越功利计较的人格坚持,一种在生存与尊严之间的毅然抉择。其间蕴藏的,正是文明得以薪火相传的脊梁与魂魄。

兰玉之喻,宛如一颗璀璨的明珠,深深镶嵌在华夏文化的审美与道德体系之中。兰花生长在幽静的山谷里,即使没有人欣赏,它依然散出淡雅的芬芳;美玉出自昆仑山脉,即便破碎,其洁白的本质也不会被玷污。这两者都象征着一种内在的、不可妥协的高贵品质。

屈原,这位伟大的诗人,在江畔行吟,他身披江离和辟芷,腰间系着秋兰,以此来彰显自己的高洁。然而,他却遭到了放逐,可他宁愿怀石沉江,也不愿与世俗同流合污。他的生命,就像那被摧残的兰花和破碎的美玉,奏响了一曲悲壮的绝唱。

相反,萧艾这种植物,虽然蔓延生长得很快,但它的品质却十分卑劣。它徒有繁茂的外表,却缺乏凛然的气质。李斯,这位秦朝的丞相,贪恋权位,与赵高勾结,最终遭受了五刑,被腰斩于咸阳市。他的下场,不正是“萧敷艾荣”的真实写照吗?

通过这样的对比,我们可以深刻地认识到一个重要的命题:生命的价值并不在于其长度和表面的繁荣,而在于是否坚守了内在的、不可让渡的原则。只有那些坚守原则、保持高洁品质的人,才能在历史的长河中留下光辉的足迹。

这种“宁折不弯”的精神,宛如一座巍峨的山岳,矗立在中华气节观的核心地带。它的根源可以追溯到孟子“舍生取义”的浩然之气,这股正气如同一股清泉,源源不断地滋养着后世的仁人志士,激励他们在生命的实践中坚守这种精神。

文天祥,这位伟大的民族英雄,被囚禁在燕京的岁月里,元人以宰相的高位相许,试图用荣华富贵来诱降他。然而,三年的威逼利诱,都未能动摇他的意志。他最终毅然决然地选择了慷慨就义,以自己的生命诠释了什么是真正的“宁折不弯”。

他的《正气歌》如同一激昂的战歌,唱出了“时穷节乃见,一一垂丹青”的豪迈誓言。这里的“节”,正是那比生命更为重要的价值所在。如果文天祥选择了“萧敷艾荣”,那么他或许能够尽享富贵荣华,但他的人格将会永远沉沦于黑暗的深渊,无法自拔。

相比之下,在明清易代之际,钱谦益等文人虽然声名显赫,名满天下,但他们却因畏惧死亡而投降清朝。尽管他们在余生中或许能够享受“艾荣”,但在历史的长河中,他们终究难以洗刷臣的耻辱。

由此可见,选择做“兰玉”还是“萧艾”,实际上是在选择成为历史的脊梁还是尘埃。那些坚守“宁折不弯”精神的人,他们的名字如同璀璨的星辰,照亮了历史的天空;而那些选择“萧艾”的人,他们的身影则如同风中的尘埃,转瞬即逝,被历史的洪流所淹没。

然而,我们必须明确地分辨清楚:“兰摧玉折”并不是在崇尚那些毫无意义的牺牲行为,而是在着重强调当一个人的核心价值观受到严重违胁时,他应该坚守一条绝对不能被跨越的底线。做出这样的选择,往往会伴随着巨大的痛苦和沉重的代价,但也正因为如此,才更能凸显出这种选择的悲壮和崇高。

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过:“优秀不仅仅是一种行为,更是一种习惯。”这句话所表达的意思与“兰玉之节”不谋而合。所谓“兰玉之节”,指的就是那种在关键时刻能够展现出来的习惯性的高贵品质。这种品质并非一蹴而就,而是需要在日常生活中不断地培养和磨砺,绝非一时冲动就能产生的。

就像孔子所说的那样:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”只有在经历了严寒的考验之后,我们才能真正认识到松柏的坚韧和不屈。同样地,一个人在平凡生活中的默默坚守,才能铸就他在关键时刻做出正确抉择的勇气和决心。

在当代功利主义盛行的时代,此种精神尤显珍贵。世人或惑于“成功学”的迷思,竞逐于“萧敷艾荣”般的表面繁华,甚至不惜牺牲原则以换取现实利益。此时,“宁为兰摧玉折”的古训不啻一剂清醒良药。它提醒我们:人之所以为人,在于有所不为;文明之所以为文明,在于有不可交易的价值。从某种意义上说,选择兰玉之节,就是选择守护人的尊严性,拒绝被完全工具化。

当然,倡导气节并非鼓励偏执。真正的坚守需要智慧相伴。如孔子虽倡“杀身成仁”,但也懂得“乘桴浮于海”的变通。我们所言“兰摧玉折”,重在精神上的不屈服,而非形式上的硬碰。只要内核的信仰未被玷污,外在的策略性灵活亦可被理解。这与“萧敷艾荣”的本质区别在于:前者虽曲犹直,后者虽直已曲。

“宁为兰摧玉折,不作萧敷艾荣”,最终是一种生命美学与哲学的统一。它告诉我们:最高贵的人生,不是算计出来的最优解,而是活出来的精气神。当无数个体选择成为兰玉,文明便有了不会折断的脊梁;当这种选择成为民族的集体潜意识,文化便获得了穿越历史风霜的生命力。这或许正是这句古训穿越千年,至今仍能让我们血脉贲张的深层原因——它回应了人对于越性价值的永恒渴望。

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