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第43章
“啓识基金会”的工作让我更系统地接触到人类历史的阴暗面。
在研究古代社会结构时,我再次深入审视了殷商文明的资料,特别是其登峰造极的人祭制度。
数以万计的奴隶和战俘被以各种残酷方式献祭,并非为了果腹,而是为了炫耀王权丶沟通神灵丶巩固统治。
他们将同类非人化,视为可以随意处置的祭品或器物。
这种将人视为物的思维,并非孤例。古罗马的角斗士娱乐丶中世纪的女巫狩猎丶殖民时代的奴隶贸易丶乃至近代的种族灭绝……人类历史上大规模暴行的背後,都存在着系统性的非人化过程。
施暴者通过将受害者标签为“异类”丶“野蛮人”丶“害虫”或“工具”,来消除自身的道德负担,从而心安理得地实施暴行。
令我深思的是,这种非人化思维,在物质匮乏的古代或许有生存压力的因素,但在物质相对丰富的当代,它却并未消失,而是以更精致丶更隐蔽的方式存在。
一次,为了给基金会的一个关于“生命伦理”的艺术项目寻找素材,我参观了一位享有盛誉的动物标本塑化大师的工作室。
这位大师以其能将动物尸体保存得栩栩如生丶永不腐烂的技术而闻名。
工作室宽敞明亮,如同一个高科技实验室,空气中弥漫着福尔马林和化学试剂的刺鼻气味,架子上陈列着各种被塑化的动物标本:奔跑的猎豹丶翺翔的雄鹰丶嬉戏的松鼠……它们姿态生动,眼神却空洞无物,成了永恒的静态陈列品。
大师自豪地向我展示他的工艺流程:如何剥离皮毛丶注入聚合物丶固定姿态,整个过程冷静丶精确丶毫无情感,如同处理一件工业品。
我看着那些失去生命的躯壳被如此“完美”地保存,心中升起一股寒意。
我半开玩笑地对陪同的基金会艺术总监说道:“看,这就是现代版的‘酒池肉林’啊。只不过商纣王用酒肉满足口腹之欲,而我们用技术将生命凝固成装饰品,满足视觉和占有欲,然而本质上都是将生命物化,剥夺其内在价值。”
艺术总监愣了一下,随即陷入沉思。
我的话点破了一个残酷的真相:现代科技赋予了人类更强大的支配力,但这种力量若缺乏伦理约束,很容易滑向将一切视为可操控丶可消费的资源的非人化深渊。
回到冥府深处,我调动所有认知资源,深度剖析这种“非人化”思维的意识根源。
它并非简单的邪恶,而是一种由极致的权力感和支配欲衍生出的一种心理:
当个体或团体获得远超常人的权力时,他们容易産生一种“神化”的错觉,他们认为自己超越了普通人的道德律令,成为了规则的制定者和生命的裁决者。
为了维持这种幻觉,并合理化其为了维护权力而采取的任何手段,他们需要将他人降格为“非人”。
这种思维模式,如同意识病毒,具有很强的传染性和适应性,它可以渗透到社会的各个角落:从职场PUA到网络暴力,从种族歧视到系统性的经济剥削,而其最极端丶最集中的体现,往往出现在那些掌握着生杀予夺大权的顶级权力圈层。
通过“啓识基金会”逐渐扩大的国际网络和特力菲家族的情报渠道,一个代号“收藏家”的人物进入了我的视野。
他是L国一位极具影响力的政客,表面上是推动经济发展丶维护社会稳定的能臣,公衆形象完美无瑕。
然而,深入调查後,一幅令人毛骨悚然的画面逐渐浮现。
这位“收藏家”的核心圈子里,聚集着一批背景各异的精英:有擅长精神控制的心理学家丶有研究人体极限和痛苦耐受度的医学专家丶有精通信息操纵和舆论塑造的媒体大亨丶有设计社会信用系统和人口管理的科技巨头丶甚至还有一位以创作“痛苦美学”闻名的前卫艺术家……
这些精英并非单纯的政治盟友,他们更像是“收藏家”私人实验室的成员,他们的共同点,是都信奉一种极端的社会达尔文主义和精英统治论,认为大衆是低等的丶需要被管理和优化的“资源”,而他们自己则是超越凡人的“神选者”。
更可怕的是,有隐秘线索表明,“收藏家”会定期“清理”那些不再有用或试图脱离控制的圈内人,以及那些敢于挑战其权威的对手,这些人的失踪被精心僞装成意外或疾病。
但有流言称,他们的某些“部分”,会被以某种方式“保存”下来,成为“收藏家”的私人“收藏品”,就像那些被塑化的动物标本,成为他权力和征服欲的永恒见证。
“收藏家”及其团夥,无疑是“非人化”思维的现代集大成者,他们的行为,比王富利的血腥祭祀更系统化,也比“影瞳”的超自然蛊惑更扎根于现实权力结构,因此也更具破坏性和隐蔽性,他们正在构建一个基于绝对控制和人性灭绝的“新秩序”。
我必须阻止他们。
但这绝非易事,“收藏家”的势力盘根错节,安保措施滴水不漏,其核心成员的意识形态高度统一且封闭。
我决定采取渗透策略,利用“啓识基金会”作为平台,我寻找与“收藏家”圈子有间接联系丶但内心尚存良知或可能産生动摇的边缘人物。
我通过加密渠道,以“容虚”的身份,与他们进行极其谨慎的接触。
我不直接揭露“收藏家”的罪行,而是与他们探讨科技伦理丶媒体责任丶权力边界等哲学问题,潜移默化地激发他们的批判性思维和道德自觉,同时,利用特力菲家族的商业网络,在一些不引人注目的领域,与“收藏家”的势力进行有限的丶正常的商业合作,以此为掩护,安插眼线,收集情报。
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