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第9章 五代十国随时随地就地去世的佛系心态（第2页）

上面刻的文字越来越凶，动不动就出现“女青诏书”、“天帝律令”，警告地下鬼神不得侵犯，充满了“我活着受气，死了可不好惹”的悲壮感。

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三、生老病死与公共措施：在崩溃的边缘试探

、得病后如何治疗？

——医学停滞：政权频繁更迭，官方医学机构形同虚设。

孙思邈的《千金方》还在，但能找到医生给你按方抓药的概率，比中彩票还低。

——现实疗法：

硬扛：最主要的治疗方式。

求神拜佛：去附近的寺庙道观求个签，喝点符水，是普遍操作。

民间巫医：各种偏方、巫术大行其道。

——公共卫生？地狱模式：

大规模战争必然伴随着大瘟疫和饥荒。

政府完全无力组织有效的防疫和救助。

尸体枕藉于野是常态，其结果就是更大规模的死亡。

佛教寺院组织的“悲田养病坊”等慈善机构时断时续，是黑暗时代唯一微弱的光。

、公共政策与社会影响：

——国家管理的彻底摆烂：各个短命朝廷自己内部都杀得人头滚滚，根本无力也无心去制定和执行统一的丧葬政策。只要你不造反，爱咋埋咋埋。

——盗墓业的“巅峰盛世”：这是盗墓贼的黄金时代！

军阀混战需要军饷，公开盗墓成了常态。

比如，温韬掘了唐朝几乎所有的皇陵，堪称“帝国坟场总承包商”。

民间盗墓更是猖獗无比。

这使得“薄葬”不仅是意愿，更是赤裸裸的生存智慧。

、对家庭的毁灭性影响：

——家族的离散：战乱和迁徙使得家族成员流离失所，往往无法完成完整的丧礼，更别提守孝三年。

家族的凝聚力受到严重破坏。

——极致的生存压力：活着的人每一天都在为生存挣扎，对逝者的哀思不得不被压缩到最低限度。

不是不想孝，实在是孝不起。

【划重点&乱世“死后”生存法则】

——心态放平，向禅宗看齐：学习“生死一如”的精神，告诉自己死了说不定是下一个精彩副本的开始，能有效缓解死亡焦虑。

——坚定不移选择薄葬+火葬：这是对你遗体最大的尊重和保护（防止被野狗或盗墓贼刨出来）。

骨灰盒比棺材便携多了，适合随时跑路。

——买地券，买地券，买地券！重要的事情说三遍！

这是你能在阴间获得“永久居住权”的唯一保障，务必刻得越凶越好！

——掌握基础度技能：自己学会念两句佛号，万一死的时候旁边连个和尚都没有，还能自己送自己一程。

——珍惜当下，有酒就喝：今天还能呼吸，就是最大的胜利。

别想什么长远规划了，能快乐一刻是一刻，毕竟“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”就是这时代最真实的写照。

总结：

穿越到五代十国面对死亡，你将置身于一个“礼乐彻底崩坏，生命极度廉价，一切从简从”的生存极限挑战中。

你的死亡，不再有任何浪漫的想象和繁复的礼仪，只剩下如何在乱世中尽可能保留一丝体面（或者说，尽快处理掉遗体以免引麻烦）的冷酷现实。佛教禅宗为你提供了精神止痛药，而残酷的现实则强制你执行“极简死亡”方案。

能在这个人命如草芥的时代，成功让自己的遗体入土（或化为骨灰）为安，并且心态还没完全崩溃，你绝对是一位精通“乱世苟活之道”且精神承受力点满的“佛系生存大师”！

好了，这场在血与火中练习“快去世”的体验之旅到此结束。

下一站，我们的时空大巴将驶入一个文化高度繁荣、经济极度达，但军事上有点“怂”的王朝——宋朝！

在那里，商品经济将如何重塑丧葬行业？

理学的展又会给死亡观念带来怎样的束缚？

而火葬，又将迎来怎样戏剧性的命运？

敬请期待！

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