掌心文学

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第25章 戍卒一叫 九鼎倾动上（第1页）

上回说到，胡亥逆施，绝于秦庭，赵高势大，权倾朝野；氏谋动，以待其机。

且说司徒博彦览陈平信，知其近日，徘徊蕲县，心中暗凛，大泽乡陈，其虽早知，然有以顾虑，并未言于陈平。今其自至，岂为必然乎？戍卒叫，函谷举，当得应乎？何以如此？何必大泽？何定陈吴？

得闻此事，心乱如麻，有以期盼，有以忐忑，今日终至，反不得安。今已六月，关外有信，关内如何？踌躇之间，请见公子扶苏。

正月至今，恰有半载，公子扶苏，司徒博彦，并居咸阳李府，公子学法，博彦参事，终日相见，无有言谈。得闻博彦请见，公子扶苏亦为惊愕，略以思索，乃允入见。

人相见，公子扶苏，肃穆敛容，待以开言。司徒博彦，仿若无觉，开言道：“公子容禀，某夜观星象，房心宿，日月之火，有以异动。”

阴阳五行，盛于当时，五行轮转，传于此世。秦尚黑水，以之立国，属周火德，以为克制。今闻司徒博彦复提火异，公子扶苏乃有惊愕，言曰：“周德已衰，水德当立，纵有异动，何碍于秦？”

司徒博彦乃答曰：“房为日，心为月，阴阳火，运转轮换，相辅相生，虽衰不绝，水德有变，自得复生。所谓五行相生，亦有相克之说，顺生逆克，不壹而定。”

公子扶苏，无得其言，默然而思，复问：“以小子之言，应于何事?”

司徒博彦拜，回曰：“百日之内，房心之地，烽烟必起，生克之际，或有存亡。”

公子扶苏本已略信，闻得此言，忽忆东反诸贤，隐约明其事由，顿觉荒谬。然自前时起，诸番流言、异象、谶语，何曾壹日得闲?所谓“天灾人祸”，何能厘清？庙堂高卿，贩夫走卒，蝇营狗苟，何日得靖？思索之间，有以消绥，复以警觉，重振心神，言道：“以小子之意，当得如何？”

司徒博彦默然，以其方才所言，其意已明，余者当为公子扶苏，计于三氏，以为筹谋，不期公子扶苏，隐其本意，复问当前。

司徒博彦略有烦躁，帝王之术，初显其威，为己，何其幸哉。当于面前，虽有稚嫩，以其君势，倒无有差，乃静神拜应：“禀于公子，星星之火，隐匿关东，壹日有盛，漫于原野。今之关内，傲冠俾睨，不见其痕；小子人轻言微，望公子审慎，预为之备，壹日不虞，有以担当，无负先皇，不愧朝臣。”

公子扶苏闻言而思，缓缓而曰：“以此天象而言，昔日蒙卿所言，确有不妥，东反三贤，无愧于某。小子代为联络，某必有后报。有以需求，无有不允。”

司徒博彦拜谢，退出。

百日会战，其情已急，公子扶苏，请氏见，以定其事。氏半载辛劳，略有成效，亦需复盘，精细其事，统筹全局。有以思索，公子未请韩子列席。

罢见公子扶苏，司徒博彦复见“孟辙”。其时，公乘阳庆亦在，于“孟辙”学仁。三人分礼反坐。

司徒博彦拜，问于“孟辙”：“请于大家，儒仁孰大？”

“孟辙”愕然，思索有言：“儒者言仁，儒大。”

司徒博彦复问：“岂止儒者有仁？公乘圣师无仁乎？”

“孟辙”笑曰：“不忍之心，人皆有之，以此而言，人人初始皆为仁，然以后势，有以不扩，故无再显。如此而言，仁大。”

司徒博彦复问：“农者有食，工者有产，商者平准，医者救死，歌者乐人，各安其位，与儒者何?”

"孟辙"肃然，挺身敛容，答曰：“人心不古，君行无常，弗乱其行。有以儒者，至君尧舜，代牧万民。”

司徒博彦驳曰：“以此而言，法道皆可。法者行令，以吏为师，所习所行，皆有宣贯，并以模范，众庶从之，无有参差，各得其安；道者黄老，君卿无为，由民自养，富国裕民，亦可小康。何必儒者？”

“孟辙”知其所意，乃朗声而言：“劳心治人，劳力治于人，故有以士。士者，无恒产而有恒心。以无恒产，而得无私，以有恒心，而忠其说。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

“所谓法道。法者，治民以苛，道者，牧民以宽。苛而暴虐，民不得活，宽而无畏，放辟邪侈。儒者，执两用中，以为中庸。中庸之道，名之以和。何必儒者?必以儒者。”

司徒博彦闻言而思，复曰：“以其不忍，吾得其仁；然则何智，可言是非？”

“孟辙”愈肃颜，高声而曰：“所谓是非，有无不仁，有无不义，有无辞让？有仁行义，辞让谦恭，其即为是；不仁不义，贪婪暴虐，其即为非。得行其是，则为智矣。”

司徒博彦闻此而思，复笑曰：“如此，吾知智之阙也。敢问大家，吾为农户，官吏来赋，其升不壹，孰以为准？某为工匠，制以瓦当，有来贩者，尺寸不壹，孰以为准？小人贱籍，往来贩卖，行于各郡，钱币不壹，孰以为准？家传医学，以为谋生，今有壹诊，需药铢，各衡不壹，如有贻误，孰以为准？家破人亡，迫以为奴，学歌乐人，原以赵韵，歌于楚人，宫商不调，孰以为准？”

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“起自三皇五帝，中及尧舜禹汤，后及文王周公，再至孔子，何家儒者，曾行此事，以惠万民？此非智乎？岂无是非乎？或有不屑乎？以此而曰牧民，吾恐儒者无颜矣。望大家教之。”言毕，叩而拜，伏地不起。

“孟辙”闻言而思，默然无言，良久乃叹：“昔日某不自知。至于今日，常闻吾言‘迂远而阔于事情’，终不解其弊，今日得闻小子之言，乃明其症。今言始皇之功，方明‘壹度量衡’之利，再思“书同文”之举，或解痒序利弊。汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’昔日吾尝言于小子，以为自警，不期言于口而未入心，吾之三省，殆矣。”

“然如此而言，则是非之心，扩之不及也，知心知天，复也无涯矣。其所阙也，儒者之职也，痒序教化，不惟孝悌，亦需技艺。孔子有言，君子六艺，此之谓乎?吾当思虑之。”

司徒博彦接言：“大家是极，小子为盼。即意代牧，以至尧舜，不懂稼穑，不通农时，不明工技，不分贵贱，不谙音律，不熟政律，不习庶政，何可为之？误国殃民，其为罪矣。”

公乘阳庆忽然接曰：“此亦不妥，生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”

司徒博彦笑，续言：“生也有涯，而知也无涯，是也。然大家方才有言：‘劳心治人，劳力治于人’，劳力者众，劳心者亦不惟一也，可得其解也。望大家继之，以扩其学，而续儒道。”

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